Без Шор – тема Йосефа – в Торе – иудаизме и в Коране. Часть 2.
בס‘‘ד
Посвящается подъёму душ моих родителей и нашим Переворотам в конце Исправления (в Наши дни!)
Введение.
Сегодня – 16.10.3335* (15.04.5783 / 08.01.2023) – завершился традиционный период изучения первой книги Торы (Берешит) – и продолжается Последняя мировая война (суть которой – борьба за различение Добра и Зла – Истины и Лжи – Жизни и Смерти). Базовым ориентиром в этом деле является Тора. Целью этой заметки является сравнение позиций Торы с традицией иудаизма и Кораном (христианство вообще не обращает внимания на тему Йосефа). Поскольку одной заметки не хватило – пишу продолжение во второй части – нумерация сквозная.
3а. Йосеф в исламе (Коране).
- Далее идёт принципиально ОШИБОЧНОЕ ВЫСКАЗЫВАНИЕ – «И сказал он тому из них, о котором ДУМАЛ, что он спасется» (аят 42)
*Поясню это особо. Принципиально важным было ПОЛАГАНИЕ Йосефа на Творца – и потому он не ДУМАЛ (сам) – а ЗНАЛ (по воле Творца – Его слово) – что произойдёт далее.
- Сны фараона (который даже не называется своим титулом) даются вновь в неполном виде (аят 43)
- Фараон обращается к ЗНАТИ (аят 43) – но в Торе он обращается к своим мудрецам (умеющим толковать сны – в том числе!) – и потому в следующем аяте (44) идёт ответ = «Мы не сведущи в толковании снов» (не соответствующий ни ситуации – ни тексту Торы).
- Далее снова идёт добавление (естественное – по обычному поведению – когда царедворец хочет выслужиться – но вновь не соответствующее описываемой в Торе ситуации) – и виночерпий сам идёт выяснять у Йосефа значение неточно переданных снов Фараона.
- Далее – в аятах с 46 по 54 – снова выдаётся своя версия событий (в которой теряется многое из описанного в Торе) – где упор делается на оправдании Йосефа в деле с женой Потифара.
- В аяте 55 сам Йосеф предлагает поставить его надзирать за землёй, называя себя хранителем и мудрым (и это вновь не только не соответствует букве Торы – но и не соответствует духу и стилю – ибо такой стиль соответствует претензиям восстающих далее в пустыне).
- Совершается прыжок как в тексте Торы – так и в описываемых событиях – «И пришли братья Йусуфа – и вошли к нему…» (аят 58).
- Без каких-либо объяснений – откуда Йосеф узнаёт о существовании у пришедших братьев ещё одного брата – уже в аяте 59 Йосеф требует привести его (как условие получения хлеба в следующий раз).
- Далее вновь опускаются элементы учебного принуждения (Творцом) к развитию ситуации в Семье Яакова (не Исраэля!) – совершенно игнорируется тема Учёбы – прозрений и переворотов (Тшувы).
*Стоит отметить в целом весьма вольное обращение с текстом Торы как в буквальном – так и в переносном смысле. Кроме того – игнорируется упоминание ВСЕХ имён еврейских – кроме принятых в традицию ислама. Даже имя особого младшего брата – Биньямина – ни разу не упоминается.
- Далее просто меняется повествование Торы о последовательности действий при втором спуске братьев. Йосеф признаётся отдельно Биньямину – до того, как приказал спрятать кубок (аяты 68 – 76).
- Затем идёт полностью выдуманный рассказ о рубахе Йосефа, которую он предлагает братьям – ОТКРЫВШИСЬ (без соответствующих пояснений) - накинуть на лицо Яакова… И тот прозрел… А братья – сугубо по версии Корана! – делают Тшуву (признав себя грешниками – как минимум). Эта тема отражена в аятах вплоть до 98.
- После этого – в завершающих суру аятах вплоть до 111 – идут подводящие итог нравоучения о необходимости веры во Всесильного. И последний итог = «В рассказе о них есть поучение для обладающих разумом; это не было измышленным повествованием…»
4. Итоги сравнения.
*Вынужден напомнить всем друзьям-читателям. Нас должна интересовать прежде всего Истина – то есть правда (Слово) Творца – Его Тора – Его История – Его Знаки. И не имеет значение пол – возраст – происхождение желающего познать Истину. И религиозная принадлежность – тоже! Но всё – влияет – ведёт к определённому Уклону (Интересантству). Я сам – хареди (ультраортодоксальный еврей) – учил и соблюдал традицию (иудаизма) более трёх десятилетий (да и сейчас соблюдаю) – но при этом мне открылись многочисленные (в том числе и системные – сознательные) искажения Торы. Сейчас – в связи с завершением темы Йосефа – я проанализировал соответствующую суру Корана. Далее постараюсь проанализировать наиболее концентрированную по законодательным смыслам часть Евангелий – Нагорную проповедь. Так что не воспринимайте мой критический анализ как интересантство – его нет.
Позиции и приёмы трёх объявивших себя монотеистическими религий – иудаизма – христианства и ислама – различны. При этом все они сами себя считают монотеистическими – все связывают себя с исходной Торой и её основными героями – все претендуют на Истину.
Но на примере комплексной темы Йосефа (бен Яаков-Исраэль) мы можем увидеть насколько они соответствуют Торе.
- Иудаизм старается заменить понимание изучаемого текста Торы на собственные комментарии, которые многие смыслы (в том числе и принципиальные) либо пропускают – либо комментируют ошибочно (то есть искажают – сознательно или случайно).
- Христианство – включив весь ТаНаХ в свой библейский кодекс под неверным именем ВЕТХОГО Завета (то есть УСТАРЕВШЕЙ Торы) – старается просто игнорировать максимально принципиальные моменты. К примеру – столь насыщенная (как я показал в перечне части 1 – и во множестве предшествующих заметок) Знаками тема Йосефа – вообще не отражена в евангелиях (принципиально – «НОВОМ» завете).
- Ислам – как показано на многочисленных примерах – вольно обращается с текстом Торы – убирая бОльшую часть важных моментов – и добавляя свои (основанные частично на имевшиеся уже в традиции известного Мухаммаду иудаизма – частично на достаточно примитивных собственных комментариях). Эта позиция понятна и имеет свой смысл – именно такой подход привёл миллионы язычников к более-менее монотеизму – но без глубины Торы – и со множеством нарушений как в представлениях – так и в действиях.
Общим для всех трёх номинально монотеистических религий является их несовпадение с Торой (во многих принципиальных и второстепенных моментах) – и утверждение истинности о самих себе.
*Если у кого-то появится желание перепроверить – вы можете поискать указанные мною особенности (принципы/правила) темы Йосефа во всех трёх религиях.
*Я не рассматривал здесь более тонкие моменты в текстах Торы – которые связаны с большей неоднозначностью – касающиеся игры смыслов в разных именах Всевышнего – в именах Яаков и Исраэль – в нестандартных формулировках или написании слов-словосочетаний – в гематриях – в кодах… Это поле – громадно – но имеет смысл как вспомогательное (в дополнение к общему анализу текста) – и только при анализе оригинального текста Торы. А к текстам талмуда-зоара-тании – или евангелий-сур-хадисов – это всё вообще не применимо (хотя не значит, что этим не пытаются спекулировать).
P.S. Эта часть закрывает тему Йосефа. И закрывает темы книги Берешит. Надеюсь на ваш интерес – внимание – понимание и Партнёрство!)