Без Шор – тема Йосефа – в Торе – иудаизме и в Коране. Часть 1.

בס‘‘ד

Посвящается подъёму душ моих родителей и нашим Переворотам в конце Исправления (в Наши дни!)

Введение.

Сегодня – 16.10.3335* (15.04.5783 / 08.01.2023) – завершился традиционный период изучения первой книги Торы (Берешит) – и продолжается Последняя мировая война (суть которой – борьба за различение Добра и Зла – Истины и Лжи – Жизни и Смерти). Базовым ориентиром в этом деле является Тора. Целью этой заметки является сравнение позиций Торы с традицией иудаизма и Кораном (христианство вообще не обращает внимания на тему Йосефа).

1. Йосеф в Торе.

*Я постараюсь выделить лишь итоговые особенности личности Йосефа, а также связанные с ним важные для нас хидушим (описанные мною ранее в заметках).

- Йосеф – как первенец любимой (выделенной) жены Яакова – стал изначально Знаком возвращения Домой (как сказано в Берешит 30 – 25 = «И было – после того как Рахель родила Йосефа – сказал Яаков Лавану = Отпусти меня – и пойду я в место своё, в страну свою»).

- Йосеф выделяется Яаковом в качестве его Наследника (находится при нём – контролирует братьев по указанию Яакова – получает особую Одежду)

- Йосеф проявляет пророческие характеристики (единственный из братьев) – через свои Сны (в первом речь идёт о его старшинстве над братьями, а во втором – о преклонении пред ним всей Семьи Яакова)

- Йосеф совершает подвиг духа (рискует своей жизнью) ради Тшувы братьев – во имя мицвы Кибуд Ав (связанной в этом случае явно и с Отношением к Творцу!)

- Йосеф противостоит испытанию развратом с женой Потифара 

- Йосеф демонстрирует особые способности в Понимании и Управлении как в доме Потифара – так и в темнице

- Йосеф наказывается двумя годами тюрьмы за полагание на человека (что говорит об исключительных требованиях к нему как полагающемуся на Творца – и видящему Его Руку!)

- Йосеф указывает (первый в истории!) на требования к эффективному управлению (особенно – в условиях критической ситуации – грозящего миру Смертельного голода) – в том числе =

  - необходимость Предвидения (Навон – что не было выполнено даже Моше при создании Системы управления Народом!))

  - необходимость Отделения излишков (в годы сытости)

   - необходимость Сохранения излишков (что не было обеспечено    всеми египтянами!)

   - необходимость Платы за оказываемую государством Помощь (чтобы был порядок – и чтобы не плодить нахлебников)

   - необходимость эффективного налогообложения (20-25% - хомеш!)

   - необходимость отделения нерадивых работников от собственности (переселение египтян из конца в конец большой страны – и поселение сельских жителей в города)

- Йосеф старается привести братьев к тшуве (безуспешно – но в этом нет его вины)

- Йосеф становится примером Верного царю (Паръо=Фараону) Управителя (главного визиря – премьер-министра) 

- Йосеф становится примером Верного слуги Творца (который во всём видит Его Руку – и не гордится «своими» достижениями!)

- заключительно величие Йосефа определяется в конце жизни Яакова-Исраэля тем, что =

   - Эфраим и Менаше объявляются СТАРШИМИ СЫНОВЬЯМИ Яакова-Исраэля (то есть Йеуда идёт лишь вслед за ними!)

   - именно ими в дальнейшем Благословляются евреи!

   - сам Йосеф переходит в статус ПРАОТЦА (которых – соответственно – Четыре у еврейского народа!)

   - он вновь объявляется отцом Любимым сыном – и получает несравнимые с остальными благословения и пророчества!

*Из всего перечисленного можно вывести много других следствий – как и увидеть проявление всего перечисленного в дальнейшей Истории - вплоть до наших дней. Мы можем видеть как положительные последствия – при следовании, так и отрицательные – при нарушении указанных принципов и правил.

2. Йосеф в традиции.

*Общая тенденция традиционного подхода – обусловленная идеей возвеличивания Илеля аЗакена и его потомков как праведных и прямых потомков царя Давида – и с этим же связана и идея машиаха-Спасителя как прямого и праведного потомка царя Давида – в возвеличивании Йеуды – и принижении статуса Йосефа.

- Йосеф описывается как «папенькин сынок» - специально выделяющийся – доносящий ложь на своих старших братьев (именно – сыновей Леи!) – чуть не оступившийся с женой Потифара – провалившийся с полаганием на виночерпия… Яаков – соответственно – выглядит всего лишь ошибающимся в воспитании сыновей отцом…

- в противовес ему Йеуда объявляется исходным наследником Короны – признанным братьями – проявляющим снисхождение к Йосефу – совершающим великую тшуву уже с Тамар – готовому перевернуть весь Мицраим-Египет при встрече с Йосефом – создающим систему ешив до приезда Яакова-Исраэля…

- соответственно – большинство отмеченных мною статусов и достижений Йосефа просто игнорируются (либо – сознательно, либо – из-за непонимания…

*В каббале происходит частичная реабилитация образа и статуса Йосефа. Но при этом определяющей остаётся позиция возвеличивания Йеуды…

3. Йосеф в исламе (Коране).

*Предлагаю прочесть и ориентироваться по ссылке на суру 12 «Йусуф» - https://falaq.ru/quran/krac/12 - или в ином переводе. Если есть существенные коррективы к приведённому переводу – предлагаю их привести и показать, как они меняют смысл.

- Посвящённая теме Йосефа сура начинается сразу со второго сна Йосефа – всё предыдущее просто игнорируется

- Йосеф в Коране рассказывает свой сон не братьям – а лишь отцу – и отец в ответ даёт положительное толкование (что просто не соответствует ни описанию Торы – ни обострению проблемы и с 10 братьями – и с Яаковом)

- На уровне ИНТЕРПРЕТАЦИИ (причём – традиционной для иудаизма) говорится прямым текстом о заблуждениях Яакова с точки зрения его сыновей

- Сразу (а не последовательно – как в Торе) описываются все варианты предложений братьев о наказании (избавлении от) Йосефа

- Братьям передаётся инициатива взять Йосефа с собой (на погибель!) – и роль Йосефа сводится к роли ребёнка («пусть он насладится и поиграет» - см. аят 12)

- Абсолютно игнорируется погружение Яакова в состояние не утешимое (в результате чего он теряет дар пророчества надолго), которое приводит как к частичному раскаянию братьев – и уходу из Семьи Яакова-Исраэля их лидера – Йеуды (не принявшего этого раскаяния) – см. аят 18

- Игнорируются конкретные народы, участвующие в продаже Йосефа в Мицраим (поскольку есть сложности в тексте Торы – и в комментариях)

- Утверждается, что Йосеф продан «за малую цену» (аят 20) – так как в традиции нет объяснений по этому поводу. НО – это было в точности соответствующая (по дальнейшему определению в Торе) цена души мужчины от 5 до 20 лет!

- Игнорируется назначение Йосефа управляющим – как в доме Потифара – так и в темнице – хотя это было базовым условием и для его реакции на речи жены Потифара – и для его общения с арестованными министрами – и для его возвышения Паръо!

- На протяжении 13 аятов (с 23 по 35) описывается история вокруг отношений Йосефа и жены Потифара (которой нет в Торе – но есть её элементы в традиции!)

- О посаженных в тюрьму министрах (главном виночерпии и главном пекаре) через 9 лет после Йосефа – говорится = «И вошли вместе с ним в темницу два юноши.» (аят 36)

- Подробности снов опущены (а без них невозможно и их правильное истолкование!) – вместо этого идут нравоучения – и в завершение выносится вердикт о будущем (аяты 36 – 41)

P.S. Время и Место для этой заметки завершены – постараюсь вскоре завершить эту тему во второй части (предполагал, что хватит одной заметки…). Надеюсь на ваш интерес – внимание – понимание и Партнёрство!)