Без Шор - Интересантство и Праотцы. Часть 13. (Ваигаш)
בס''ד
Посвящается возвышению душ моих родителей и нашим Переворотам в конце Исправления (в Эти дни!)
Введение.
Сегодня – 07.10.3333 – приближаются даты исторических предупреждений (Мацор Иерушалаим) – то есть Предупреждений (Знаков) Творца – известные в традиции как пост Десятого месяца. Страсти в сегодняшнем мире тоже накаляются – коронавирус мутирует – непроверенная вакцина начинает своё шествие по планете – в США вот-вот начнётся открытая война – в Израиле разброд (страна два года без бюджета – в финансово-экономическом кризисе – в перманентном кризисе политическом – да и духовном!..). А на календаре идёт изучение (якобы) главы Ваигаш – о (якобы) великой Тшуве… Я повторил Введение к предыдущей части новой серии заметок Без Шор – Интересантство и Праотцы, которая заканчивается множеством вопросов по приводимым в Торе числам спустившегося в Мицраим Дома Яакова. Ответы пока что на них не получил – потому и сам прокомментирую лишь часть… Нумерация сквозная.
47а. На часть заданных вопросов в п.47 я уже давал ответы в выставленных ранее заметках. Приведу кратко =
- в Торе приводятся примеры и имена ТОЛЬКО значимые для Истории – Учёбы – а потому – понимания-применения-исправления! Как правило – основная нагрузка лежит на мужских именах, а женские появляются в порядке исключения – и только в связи с какой-то конкретной целью (намёк-уточнение). Отсюда – наличие дочерей у Яакова имеется в виду как само-собой разумеющееся, но лишь Дина имела особое влияние
- традиция утверждает, что 33-я УЧТЁНАЯ Торой душа от Леи – это Йохевед – родившаяся МЕЖ СТЕН – то есть при пересечении границы Мицраима (и потому не указанная в списке родившихся в земле Кнаан – равно как и в Мицраиме). Я принимаю это объяснение. Хотя возможно и иное (в рамках той же традиции - которая утверждает, что Аснат - жена Йосефа - является дочерью Дины).
- Шауль бен Шимъон – по версии традиции – это сын Дины и Шхема, усыновлённый Шимъоном (который – по той же традиции – взял Дину в жёны – ибо иначе она отказывалась покидать дом Шхема!..). То, что они единоутробные брат и сестра – не отменило эту версию. Но здесь важнее другое – сама Тора в таком случае называет Дину – кнаанит. В этом я вижу определение жены по мужу (ибо её первый мужчина – отец их сына – кнаанеец Шхем)!..
- следуя определениям Торы и Яакова, мы получаем иерархию его женщин – и несколько вариантов их статуса одновременно. Так как в других местах (это отмечено мною в предыдущих заметках!) уже каждая из 4-х обозначена как жена, но лишь Рахель и в завершении – и во ВСЕХ предыдущих случаях определена также – получается, что в глазах Яакова был вариант, при котором только Рахель была его Женой – а остальные имели статус вынужденного приложения к ней. В другом варианте – Рахель была женой любимой, а Лея – нелюбимой (мягко говоря). И в третьем – была иерархия 4-х жён – где Рахель находится на первом месте, Билъа – на втором (к ней переходит Яаков после смерти Рахели на постоянное жительство) – далее Зилпа (к которой не было особых претензий) – и, наконец, Леа. Это я описываю иерархию с позиции проявленных в Торе чувств Яакова…
- поскольку (это Факт Торы) сыновья Йеуды от кнаанитянки включены в список Дома Яакова – следует вывод, что еврейский статус определяется Только наличием соответствующего отца (даже если он не в лучшем духовном состоянии). Но тогда возникает множество вопросов – в том числе и по потомству Эсава!..
- Тамар – либо весьма пожилая дочь Шема-коэна – либо кого-то нам неизвестного – в любом случае тоже не дочь еврейского отца. Но её дитя становится предком царя Давида (бен Парци)…
- если увидеть единую линию по поводу определения еврейства по Отцу именно – то и ситуация с Аснат не требует никаких историй об урагане. Само отцовство Йосефа более чем достаточно для определения его сыновей (и Яаков принимает их даже в свои сыновья!) Более того – Аснат – по аналогии с Диной – определяется по статусу (происхождению) своего мужа – Йосефа!..
- как следствие этого – Аснат может быть включена в число душ Дома Яакова, находившихся в Мицраиме (вместе с мужем и сыновьями). Тогда логично, что она не учтена при их перечислении в качестве потомства Рахели – но зачтена (как 70-я) в Дом Яакова в Мицраиме!
*Итог – из определённых Торой 70-ти душ Дома Яакова лишь 66 приходятся на мужчин (сыновья – внуки и правнуки Яакова), а оставшиеся 4 – это Дина, Серах, Йохевед и Аснат.
48. А Йеуду послал пред собой к Йосефу …
*Здесь подтверждается статус Йеуды как старшего (и как ответственного за происшедшее и происходящее!) – и ему даётся возможность для объяснения с Йосефом (как безусловно старшим и правым в открывшейся ситуации!). То есть речь идёт о продолжении Яаковом той же линии подталкивания к Тшуве – которую вёл всё время и Йосеф!.. Традиционную версию о создании ешив – как цели этой отсылки вперёд Йеуды – и комментировать не буду…
49. И заложил Йосеф свою колесницу – и Поднялся навстречу отцу своему в Гошен.
*Йосеф ставит статус отца (своего) выше собственного статуса Правителя страны. Этим он продолжает линию Кибуд Ав – ради которой пошёл в Дотан!.. Это дополнительно подчёркивается тем фактом, что земля Гошен был низменностью – подходящей для пастбищ (то есть физически в неё не надо было подниматься).
50. И плакал он (Йосеф) на его (Яакова) шее ещё…
*Йосеф особо продолжительно плачет на шее у отца. А отец не плачет вообще. В чём смысл? Я вижу здесь противоположные ситуации отца и сына. Яаков – живя у себя дома – и видя в Йосефе главный смысл своей жизни – поверил в его смерть – и был безутешен в горе – дав волю своим слезам. Он их выплакал за 22 прошедших года! А Йосеф – видевший руку Творца – и живший в особо тяжких условиях – не давал воли своим чувствам. Потому только сейчас он смог их выразить!
51. Скотоводами были мы … Ибо претит Мицраиму всякий пастух овец.
*Йосеф изначально строит политику на Отделение Дома Яакова от Мицраима. Это весьма дальновидный шаг – и мало похожий на поведение большинства пробившихся к власти чужеземцев (тем более, что Паръо и двор его настроены положительно к приехавшим!).
52. Пожить (лаГур) на этой земле пришли мы – ибо Нет выпаса для скота – ибо тяжек голод в земле Кнаана.
*Несколько важных моментов. Пожить – означает ВРЕМЕННОЕ проживание! Далее указывается дополнительная причина – ибо Нет выпаса (можно было подумать, что часть скота может выжить в условиях голода – и это ответ на вопрос Мог ли Дом Яакова жить без хлеба, но на мясе и молоке – Не мог!). И – наконец – устанавливается граница времени проживания в Мицраиме – Ибо тяжек голод в Кнаане. То есть после снятия последнего условия уже нет необходимости продолжения проживания в Мицраиме!..
53. Пусть селятся в земле Гошен. А если знаешь, что есть среди них мужи радивые (аншей-хаиль) – поставь их Страшими над моими стадами!
*Паръо вновь демонстрирует полное понимание и поддержку линии Йосефа. Он утверждает место Отделения для Дома Яакова (подходящее для пастухов). И при этом вспоминает о требованиях эффективности (ибо Аншей-хаиль – это в исполнении уровень, аналогичный Навон в управлении). И он предлагает им придворные должности (царские – как министров)!..
54. Годы моего (временного) проживания – 30 и 100 лет – немноги и плохи были годы эти – и не достигли жизни моих отцов!..
*Не странно ли звучит это высказывание Праведника, стоящего перед расположенным к нему Царём (во всех смыслах) – по поводу оценки своей жизни (причём – его никто не просил дать эту оценку!)?.. Ибо ни у Авраама, ни у Ицхака не было такой большой семьи – и такого великого наследника как Йосеф? Что касается физического срока его жизни, то ему не было сказано заранее о наступившем конце (даже если рассматривать 130 лет как символ краткой жизни – что также не соответствует действительности) – то есть у него не было оснований уверенно сказать о преимуществе отца и деда. Ведь можно было просто ответить = Мне – 130 лет…
55. И поселил Йосеф своего отца и братьев … на лучшем месте земли – на земле Раамсес – как повелел Паръо.
*И снова подчёркиваются слаженные позиции и действия Йосефа и Паръо – и их общий Положительный настрой по отношению к Дому Яакова. При этом намёком указывается второе название земли – Раамсес – место будущего рабства – и место будущего же Исхода!.. Вдумайтесь!
P.S. Часы и счётчик указывают на завершение Времени и Места. Что ж – вскоре я смогу закрыть эту главу. Надеюсь на ваш интерес – внимание к знакам – и их понимание в рамках Партнёрства!))