Без Шор - или Спуск ради Подъёма (книга Шмот). Часть 2.
בס‘‘ד
Посвящается подъёму душ моих родителей и нашим Переворотам в конце Исправления (в Наши дни!)
Введение.
Сегодня – 27.10.3333 – идут последние дни Десятого месяца (месяца Предупреждения! – и появились Новые предупреждения… - подробности в Части 1). Продолжаем рассматривать текст главы Шмот – нумерация сохраняется сквозной.
4. И сказал (новый Паръо) своему народу = Вот народ сыновей Исраэля больше и сильнее нас. Давайте, обхитрим его – как бы он не увеличился (ещё) больше – и тогда может присоединиться в войне к нашим врагам, и воевать будет с нами – и поднимется из земли (нашей).
Задам вроде бы тривиальный вопрос – Что заботит нового Паръо и его окружение?
Главное опасение заключено в итоге (ибо фраза построена по принципу нарастания проблем) = … И поднимется (народ Исраэля) из нашей земли… Из одной этой краткой фразы можно сделать ряд выводов.
- На тот момент евреи выглядели в глазах Новой власти (вернувшейся Старой власти) как Единый народ (чем он уже силён!)
- Народ этот явно сохранял свои особенности – выделяясь от прочих (то есть хранил свои традиции – и потому следовало предположить, что в определённый момент этот народ захочет Подняться в свою землю!)
- Земля Гошен – названная в своё время лучшей в Мицраиме – да и вся земля Мицраима рассматриваются Паръо и его приближёнными НИЖЕ земли Кнаана!..
- В глазах Паръо и его окружения выход Народа Исраэля из Мицраима – большая потеря! (и при этом мы говорим о Новом Паръо, который не знает – или не хочет знать Йосефа и его заслуги!)
*В традиции всячески подчёркивается желание Паръо и его народа нанести вред евреям – и уничтожить их в конце концов (и в варианте непосильной работы в начале – и в варианте утопления в Ям Суф). Но приведённая цитата из нашей главы говорит совершенно о другом!..
*Ещё одна популярная версия мудрецов – рассматривать слово ЕГО как указывающее не на АИ, а на Творца – то есть Паръо и Ко захотели обхитрить Творца… Но эта идея – соответствующая тенденции комментариев и использующая распространённый приём – не учитывает никак контекст (ведь далее сказано – как бы Он не увеличился…) – а также не учитывает то, что не могло быть Такого имени у Бога в представлении мицрим…
5. И поставили над ним (Ам Исраэль) начальников по налогам, чтобы притеснять его тяжкими повинностями – и построил он города-хранилища для Паръо - Питом и Раамсес. Но чем больше они его притесняли – тем больше он умножался и распространялся – и постыла им (мицрим – жизнь) из-за сынов Исраэля.
Давайте проанализируем немного этот текст. В чём увидели возможность противодействия усилению АИ мицрим во главе с Паръо?
Они решили, что резкое умножение и усиление евреев произошло как результат их привилегированного положения при прежней власти. И тогда они изменили ситуацию – лишили основную массу евреев привилегий, потребовав от них внесения лепты в интересы государства – причём в сугубо логичной форме = Вас много – вы сильны – вы много потребляете (надо понимать – за счёт государственной казны) – возьмите на себя обязанность строить хранилища для зерна (как это установил в своё время Йосеф!) хотя бы в своей земле (ибо Питом и Раамсес – это города в земле Гошен!). И евреи согласились с этим логичным требованием. За исключением жреческого колена (которым стало колено Леви – о подробностях этого превращения Тора умалчивает), которое по закону Мицраима освобождено от налогов, остальные были привлечены к трудовой повинности. При этом ни о каком рабстве – и ни о каких истязаниях и речь не идёт (вначале). И о разделении семей – или переселении с обращением в рабство (как это сделал Йосеф с основным населением Мицраима) – тоже.
Каков же был итог этих нововведений? – Тора даёт чёткий ответ – результат был противоположен ожидаемому – мало того, что АИ продолжил умножаться, но он ещё начал и распространяться (надо понимать – за пределы земли Гошен!..).
*По поводу того КАК удалось привести евреев к работе по строительству городов-хранилищ была выдвинута идея на основании опыта СССР – советского варианта Мицраима. В самом начале Советской власти появилось движение по осуществлению массовых добровольных и бесплатных работ, которые символично были названы субботниками (!..). Известна картина, описывающая участие в такой работе самого Паръо тех дней – Ленина. Вот и провели аналогию – когда Паръо (новый) лично – вместе со своими приближёнными – прибыл в землю Гошен и принял участие в таких работах, то и большинство евреев не смогло себе позволить не принять участия – да ещё и продемонстрировать максимум возможного! А далее это было закреплено как Норма!..
6. И порабощали мицрим сынов Исраэля подневольным трудом – и горькой сделали жизнь их тяжёлой работой с глиной – и кирпичами – и всякой работой в поле – всей работой, что делали они бэФарех.
Я сознательно последнее слово не перевёл – ибо именно в нём таится смысл основной горечи. Творец употребляет слово с корнем, имеющем смысл – разделение (Парохет)/притеснение/гнёт. То есть речь идёт о необходимости выполнять несоответствующую тебе работу (то есть суть – не в физической тяжести прежде всего).
*Например, есть версия, что города-хранилища строились на болотах – и они всё время медленно опускались - аналогичная история случилась с похожей массовой работой (в СССР моего времени) энтузиастов по строительству БАМа – Байкало-Амурской магистрали – она в итоге ушла под землю.
7. И сказал царь Мицраима акушеркам из ивриим … = Если это сын – умертвите, а если дочь – пусть живёт. Но страх был у них перед Элоким – и не делали по слову царя… И было – (за то) что боялись акушерки Элоким – Он создал им дома. И повелел Паръо всему своему народу = всякого сына новорожденного бросайте в Нил, а всякую дочь оставляйте в живых.
*Традиция утверждает, что акушерками были мать и сестра Моше (ещё не родившегося) – Йохевед и Мирьям. Насколько это обосновано? По логике Торы – не используется имя ни одной женщины, не сыгравшей важную роль в истории. По рассказываемому в дальнейшем, за весь период жизни АИ в Мицраиме не было более ни одной женщины (кроме названных), которые сыграли бы определённую роль – а эти две действительно оказались в очень важной позиции относительно Моше – главного героя всей Торы с этой главы – и до конца 5-й книги. И это снова пример правильных исчислений. Равно как и комментарии по обустройству их домов.
*Может возникнуть вопрос – а как могли всего лишь пара акушерок справиться с приёмом родов у громадного вечно-рожающего Народа? Но если мы учтём, что речь идёт о периоде за 80 лет до Исхода, а рост народа шёл по степенной функции – и что подавляющая часть народа не имела отношения к родам (многочисленные дети и старики) – и что рожали по 2-3 ребёнка за раз – и что роды могли быть распределены более-менее равномерно по дням года – и по годам, то выйдет вполне реальное число родов (так, будем считать по отцам-воинам = вышло 600 тысяч – могло быть максимум 3 миллиона – но за 80 лет до исхода примерно на два порядка меньше – 300 тысяч, родов бывало примерно 3-4 за смену поколений в 20-25 лет, то есть раз в 6.5 лет примерно – а это примерно 2400 дней – то на 1 день в среднем будет приходится 13 родов). И с таким реальным количеством вполне согласуется ответ акушерок Паръо – что пока они добираются до очередной быстро-рожающей – она уже родила!
И вдруг Паръо отдаёт приказ об умерщвлении всех младенцев-мальчиков из Своего народа!.. Нельзя пройти мимо такого – требуются объяснения.
*Традиция говорит, что предсказатели сообщили Паръо о рождении мальчика, который может свергнуть Паръо – и неизвестно из какой он среды. И они же определили его смерть от Воды, что естественно было ассоциировано с Нилом. В данном случае также вполне логичное объяснение.
8. И пошёл муж (иш) из дома Леви – и взял дочь Леви. И зачала аИша – и родила сына – и увидела Ки Тов он – и скрывала 3 месяца. И не могла более скрывать его … - и поставила в тростнике у берега реки. И стала сестра его поодаль, чтобы знать, что с ним случится. И спустилась дочь Паръо омыться в Ниле … и увидела ковчег в тростнике – и протянула руку свою – и взяла его.
Обратите внимание на различные нюансы этого текста.
- Иш – это не просто некий мужчина – это особый – значительный человек!
- Из дома Леви – то есть не из первого поколения.
- аИша – это ещё более выделенный статус – не только значимая женщина, а уже известная нам (о чём говорит определённый артикль)!
- Бат Леви – не просто из дома Леви – а его Дочь (а единственная известная нам дочь Леви, упоминаемая как-то в Торе – это 66-я душа, родившаяся на Границе.
*Вот так мы приходим к тому же выводу, о котором нам сообщает традиция – что это глава того поколения Амрам и Йохевед!
Определение ребёнка тем же образом, как были оценены Дни Творения – Ки Тов – говорит о его Совершенстве (относительно Плана Творца!).
А сокрытие его до 3-х месяцев означает наличие этого срока в связи с максимально-ранними родами (что снова совпадает с традицией).
Не знаю - как остальные, но вслед за традицией я рассматривал извлечение Моше из Нила как череду явных чудес. Но, вглядываясь теперь в текст, я не вижу это иначе, чем реализацию чётко продуманного матерью младенца Плана. Она помещает его в ковчег (который и обмазан как ковчег Ноаха) – и СТАВИТ (а не пускает по воде!) его в совершенно определённом месте (куда спускается обычно дочь Паръо!) – и отправляет сестру младенца следить (и не только…).
И дочь Паръо обращает внимание на ковчег – и берёт его.
P.S. Завершилось Место и Время – но продолжение последует. Надеюсь на ваш интерес – внимание – понимание и Партнёрство!))